Berkah
(barokah) diartikan dengan tambahnya kebaikan (ziyadah al-khair). Sedangkan tabarruk bermakna mencari
tambahnya kebaikan atau ngalap barokah
(thalab ziyadah al-khair). Demikian para ulama menjelaskan. Masyarakat kita seringkali mendatangi
orang-orang saleh dan para ulama sepuh dengan
tujuan tabarruk. Para ulama dan orang saleh memang ada barokahnya.
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam
bersabda:
“Dari Ibn
Abbas radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
“Berkah
Allah bersama orang-orang besar di antara kamu.”
(HR. Ibn Hibban
(1912), Abu Nu’aim dalam al-Hilyah (8/172), al-Hakim dalam al Mustadrak (1/62) dan al-Dhiya’ dalam al-Mukhtarah (64/35/2).
Al-Hakim
berkata, hadits ini shahih sesuai kriteria
al-Bukhari, dan al-Dzahabi menyetujuinya.
Al-Imam
al-Munawi menjelaskan dalam Faidh al-Qadir, bahwa hadits tersebut mendorong kita mencari berkah Allah
subhanahu wa ta’ala dari orang-orang besar
dengan memuliakan dan mengagungkan mereka. Orang besar di sini bisa dalam artian besar ilmunya seperti
para ulama, atau kesalehannya seperti orang-orang saleh.
Bisa pula, besar dalam segi usia, seperti orang-orang yang lebih tua.
Dalam
sebuah diskusi di Masjid At-Taqwa, Denpasar Bali, ada peserta yang bertanya, “Bagaimana Islam menanggapi
orang-orang yang melakukan ziarah ke makam
para wali dengan tujuan mencari berkah?”
Di
antara amal yang dapat mendekatkan seseorang kepada Allah subhanahu wa ta’ala adalah ziarah makam para nabi atau
para wali. Baik ziarah tersebut dilakukan
dengan tujuan mengucapkan salam kepada mereka atau karena tujuan tabarruk (ngalap barokah) dengan
berziarah ke makam mereka.
Maksud tabarruk di sini adalah
mencari barokah dari Allah subhanahu wa ta’ala dengan cara berziarah ke makam para
wali. Orang yang berziarah ke makam
para wali dengan tujuan tabarruk, maka ziarah tersebut dapat mendekatkannya kepada Allah subhanahu wa ta’ala dan
tidak menjauhkannya dari Allah
subhanahu wa ta’ala. Orang yang berpendapat bahwa ziarah wali dengan tujuan tabarruk itu syirik, jelas keliru. Ia
tidak punya dalil, baik dari al-Qur’an maupun dari hadits Nabi shallallahu alaihi wa
sallam.
Al-Hafizh Waliyyuddin al-’Iraqi berkata ketika menguraikan maksud hadits:
“Sesungguhnya Nabi Musa
berkata, “Ya Allah, dekatkanlah aku kepada tanah suci sejauh satu lemparan
dengan batu.” Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Demi Allah,
seandainya aku ada disampingnya, tentu aku beritahu kalian letak
makam Musa, yaitu di tepi jalan di sebelah bukit pasir merah.”
Ketika menjelaskan maksud hadits tersebut, al-Hafizh al-’Iraqi
berkata:
“Hadits tersebut menjelaskan anjuran
mengetahui makam orang-orang saleh untuk dizarahi dan dipenuhi haknya. Nabi shallallahu alaihi wa
sallam telah menyebutkan tanda-tanda makam Nabi Musa u yaitu pada makam yang sekarang dikenal masyarakat
sebagai makam beliau. Yang jelas, tempat tersebut adalah makam yang
ditunjukkan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam.”
(Tharh al-Tatsrib,
[3/303]).
Pada dasarnya ziarah kubur itu sunnat dan ada pahalanya.
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
“Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam bersabda: “Dulu aku melarang kamu ziarah kubur. Sekarang ziarahlah.”
(HR. Muslim).
Dalam satu riwayat,
“Barangsiapa yang henda
ziarah kubur maka ziarahlah, karena hal tersebut dapat mengingatkan kita
pada akhirat.” (Riyadh al-Shalihin [bab 66]).
Di sini mungkin ada yang bertanya, adakah dalil yang menunjukkan
bolehnya ziarah kubur
dengan tujuan tabarruk dan tawassul?
Sebagaimana dimaklumi, tabarruk itu punya makna keinginan mendapat berkah dari Allah
subhanahu wa ta’ala dengan berziarah ke makam nabi atau wali. Kemudian para nabi itu meskipun
telah pindah ke alam baka, namun pada hakekatnya mereka masih hidup.
Dengan demikian, tidak mustahil apabila mereka merasakan datangnya orang yang ziarah, maka
mereka akan mendoakan peziarah itu kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
“Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam bersabda: “Para nabi itu hidup di alam kubur mereka seraya menunaikan shalat.”
(HR. al-Baihaqi dalam Hayat
al- Anbiya’, [1]).
Sebagai penegasan bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang
telah wafat, dapat mendoakan orang yang masih hidup, adalah hadits berikut ini:
“Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu,
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
“Hidupku lebih baik bagi
kalian. Kalian berbuat sesuatu, aku dapat menjelaskan hukumnya. Wafatku juga lebih baik bagi kalian.
Apabila aku wafat, maka amal perbuatan kalian ditampakkan kepadaku. Apabila
aku melihat amal baik kalian, aku akan memuji kepada Allah. Dan apabila aku
melihat sebaliknya, maka aku memintakan ampun kalian kepada Allah.”
(HR. al-Bazzar, [1925]).
Karena keyakinan bahwa para nabi itu masih hidup di alam kubur
mereka, kaum salaf sejak generasi sahabat melakukan tabarruk dengan Nabi shallallahu
alaihi wa sallam setelah
beliau wafat. Hakekat bahwa para nabi dan orang saleh itu masih hidup
di alam kubur, sehingga para peziarah dapat bertabarruk dan bertawassul
dengan mereka, telah disebutkan oleh Syaikh Ibn Taimiyah (Ulama yang diikuti salafi-wahaby -Ati) berikut ini:
--- “Tidak masuk dalam bagian
ini (kemungkaran menurut ulama salaf) adalah apa yang diriwayatkan bahwa sebagian
kaum mendengar jawaban salam dari makam Nabi shallallahu alaihi wa sallam atau makam orang-orang
saleh, juga Sa’id bin al-Musayyab mendengar adzan dari makam Nabi shallallahu
alaihi wa sallam pada malam-malam peristiwa al-Harrah dan sesamanya. Ini
semuanya benar, dan bukan yang kami persoalkan. Persoalannya lebih besar
dan lebih serius dari hal tersebut.
---Demikian pula bukan
termasuk kemungkaran, adalah apa yang diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang ke
makam Nabi shallallahu alaihi wa sallam lalu mengadukan musim kemarau kepada beliau pada tahun ramadah
(paceklik). Lalu orang tersebut bermimpi Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan
menyuruhnya untuk mendatangi Umar bin al-Khaththab agar keluar melakukan
istisqa’ dengan masyarakat. Ini bukan termasuk kemungkaran. Hal semacam ini banyak sekali terjadi dengan
orang-orang yang kedudukannya di bawah Nabi shallallahu alaihi wa sallam, dan aku
sendiri
banyak mengetahui
peristiwa-peristiwa seperti ini.”
(Syaikh Ibn Taimiyah,
Iqtidha’ al-Shirath al-Mustaqim, juz. 1, hal. 373).
Kisah laki-laki yang datang ke makam Nabi shallallahu alaihi wa
sallam di atas, telah dijelaskan secara lengkap oleh al-Hafizh Ibn Katsir
al-Dimasyqi, murid terkemuka Syaikh Ibn Taimiyah, dalam kitabnya al-Bidayah wa
al-Nihayah.
Beliau berkata:
“Al-Hafizh Abu Bakar al-Baihaqi berkata, Abu
Nashr bin Qatadah dan Abu Bakar al-Farisi mengabarkan kepada kami, Abu Umar bin Mathar mengabarkan
kepada kami, Ibrahim bin Ali al-Dzuhli mengabarkan kepada kami, Yahya bin
Yahya mengabarkan kepada kami, Abu Muawiyah mengabarkan kepada kami,
dari al- A’masy, dari Abu Shalih, dari Malik al-Dar, bendahara pangan
Khalifah Umar bin al-Khaththab,
bahwa musim paceklik
melanda kaum Muslimin pada masa Khalifah Umar. Maka seorang sahabat (yaitu Bilal bin al-Harits al-Muzani) mendatangi makam Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam dan mengatakan:
“Hai Rasulullah,
mohonkanlah hujan kepada Allah untuk umatmu karena sungguh mereka benar-benar
telah binasa”. Kemudian orang ini bermimpi bertemu dengan Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam dan beliau berkata kepadanya:
“Sampaikan salamku kepada
Umar dan beritahukan bahwa hujan akan turun untuk mereka, dan katakan kepadanya
“bersungguh-sungguhlah melayani
umat”. Kemudian sahabat
tersebut datang kepada Umar dan memberitahukan
apa yang dilakukannya dan mimpi yang dialaminya.
Lalu Umar menangis dan mengatakan: “Ya Allah,
saya akan kerahkan semua upayaku
kecuali yang aku tidak mampu”. Sanad
hadits ini shahih.
(Al-Hafizh Ibn Katsir, al- Bidayah wa al-Nihayah, juz 7, hal. 92.
Dalam Jami’ al-Masanid juz i, hal. 233, Ibn Katsir berkata, sanadnya jayyid (baik).
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibn Abi Khaitsamah, lihat al-Ishabah juz 3, hal. 484, al-Khalili
dalam al-Irsyad, juz 1,
hal. 313, Ibn Abdil Barr
dalam al-Isti’ab, juz 2, hal. 464 serta dishahihkan oleh al- Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari,
juz 2, hal. 495).
Apabila
hadits di atas kita cermati dengan seksama, maka akan kita pahami bahwa
sahabat Bilal bin al-Harits al-Muzani radhiyallahu ‘anhu tersebut datang ke makam Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam dengan tujuan tabarruk, bukan tujuan
mengucapkan salam.
Kemudian
ketika laki-laki itu melaporkan kepada Sayidina Umar radhiyallahu ‘anhu,
ternyata Umar radhiyallahu ‘anhu tidak menyalahkannya. Sayidina Umar
radhiyallahu ‘anhu juga tidak
berkata kepada laki-laki itu, “Perbuatanmu ini syirik”,
atau berkata,
“Mengapa
kamu pergi ke makam Rasul shallallahu alaihi wa
sallam untuk tujuan tabarruk, sedangkan beliau telah wafat dan tidak bisa
bermanfaat bagimu”.
Hal
ini menjadi bukti bahwa bertabarruk dengan para nabi
dan wali dengan berziarah ke makam mereka, itu telah dilakukan oleh
kaum salaf sejak generasi sahabat, tabi’in dan
Penerusnya.
Sekian, semoga
bermanfaat... ^^
Dan Berfikir
Sebelum Membid’ahkan ya...
Yuk, hidup
rukun damai sentosa... dengan pondasi menuju Allah sama-sama...
(Artikel ini
merupakan hasil copy dari BPBW, cetakan 1, 2010, oleh ustadz Muhammad Idrus
Ramli)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar